رئیس انجمن قرآن پژوهی حوزه علمیه قم گفت: قرآن ظرفیت بالایی در تحول علوم انسانی دارد و ما از آن غافلیم در حالی که امروز باید دانشمند غربی را سر سفره قرآن آورد، تا با مفاهیم آن آشنا شود.
از مباحثى كه امروز در جامعه ما مطرح است، طراحى نقشه علمى كشور است. به نظر مىرسد هرگونه اقدام در جهت طراحى نقشه علمى كشور از يكسو مستلزم بازگشت به مبانى اسلامى در ساخت طبقهبندى علوم و از سوى ديگر تبيين فلسفه تعليم و...
خسرو باقری گامهای منطقی و منسجمی را جهت ثبات معناداری و راهکارهایی را جهت تحقق علم دینی برداشته اند ولی باز دارای دو اشکال عمده است: یکی راجع به نقص و کاستی های آن و دیگری مربوط به عیب ها و ایرادات آن.
فلسفه برای کودکان در واقع روحیه پرسشگری را در کودکان تقویت می کند. مهارت و تفکر خلاق را رشد می دهد و از طریق گفت وگو جمعی که اتفاقا مردم ما در آن ضعف دارند، سعی می کند تا ویژگی های یادشده را در...
پروفسور استوارت سیم استاد دانشگاه نورث آمبریا انگلستان معتقد است که مسائل مطرح در علوم انسانی ماهیت چند بعدی یافته که حل آنها نیازمند مطالعات میان رشتهای در این حوزه است.
عضو هیئت علمی دانشگاه علوم اسلامی رضوی گفت: استاد با توجه به تجربه کوتاه مدت صدر اسلام و حکومت نبوی، درمی یابیم وقتی ارزش های انسانی اسلامی هر چند برای مدتی محدود حاکم باشد جلوه های بسیار والایی از سلامت بشر رقم می خورد.
رئیس دانشکده هنر آکادمی هنرهای زیبای پنسیلوانیای آمریکا معتقد است ظهور شاخههای تخصصی فلسفه (فلسفه مضاف) در غرب به فرهنگ پسارنسانس بازمیگردد. هرچند که مدل چنین تخصصگرایی در فلسفه به عهد عتیق باز میگردد.
احمد رضی گفت: مهمترین چالش پیش رو در حوزه نظریهپردازی، کمبود نظریههای بومی در دوره معاصر و فراوانی نظریههای آماده ترجمه شده است. همچنین به علت خطای مفهومی نظریهپردازی، مدعیان این عرصه فراوانند.
زهره حسینی، رئیس واحد پژوهش «فلسفه و کودک» بنیاد حکمت اسلامی صدرا، معتقد است در این جهان بزرگ چیزی بزرگتر و مهمتر از پرورش اندیشه در نسلهای آینده نیست و یکی از راههای این امر مهم توجه و اجرای «فلسفه و کودک» در مدارس...
تحقّق تمدن دینی اسلامی محتاج دانش تمدنی خاص و ویژة خود است که هم اکنون در جهان علم فاقد آن هستیم. دستیابی به چنین دانش تمدنی، وابسته به تحول علوم انسانی است و تحول در علوم انسانی، بدون کشف و ابداع نظریه های علوم...
دکتر خسرو باقری معتقد است که علم دینی، یعنی علمی به اعتبار تأثیر بلند دامنه آموزه های دینی در محتوای نظریه ای آن، دینی نامیده شود و در واقع تأثیر معرفت دینی بر محتوا و نظریه است ولی روش، روش تجربی است.
ما معتقدیم جهتگیری کلی فقه ارائه قواعدی است که غایتالغایات آن نیل ما به سعادت اخروی و کمال وجودی است. این نظریه، نظریه کلامی یا اعتقادی فقه است و دین آن را ارائه کرده است و با تکیه بر آن نظریه فقه را تأسیس...
یک استاد حوزه و دانشگاه گفت: اگر در مقابل نظام مدرنیته، نظام آرمانی را ایجاد و فلسفه حکومتی و نظام معرفتی خود را ایجاد کنیم، طبیعتا خروجی این رفتار انسجام درونی در کشورهای اسلامی و تقابل بیرونی با نظام سلطه خواهد بود.
پرسشهاى مختلفى درباره سياست و جايگاه آن در قرآن وجود دارد. براى پاسخگويى به پرسشهاى مذكور و نيز ارائه گزارش از مكتوباتى به موضوع (سياست در قرآن) پرداخته شده است.
استاد جوادی آملی معیار دینی بودن را «علمیت» میدانند و بنده معیار دینی بودن را «منبع صدور» میدانم. استاد معتقدند هر آنچه علمیت داشته باشد الهی و دینی است ولی عرض بنده اینست: آنچه را ما امروز «علم» میشماریم ممکن است جهل مرکب، باشد....
دکتر سید سعید زاهد زاهدانی رئیس پژوهشکده تحول و ارتقای علوم انسانی و اجتماعی دانشگاه شیراز با اشاره به تاثیر تحول علومانسانی در رشد فرهنگی جامعه گفت: رشد عوامل فرهنگی در جامعه ما به شکل قابل توجهی در گرو تحقق گفتمان دقیق و صحیح...
یک نهج البلاغه پژوه گفت: اگر رهنمودهای سیاسی امیرالمومنین(ع) در جامعه امروز بشر پیاده شود نه تنها می تواند کشور را اداره کند، بلکه این اداره توام با اخلاق انسانی و رشد و تعالی انسانها خواهد بود.
اشاره: آنچه در ادامه میخوانید بخش دوم نقد آقای ابطحی بر کتاب عبدالحسین خسروپناه با عنوان «در جستجوی علوم انسانی اسلامی» است که بخش نخست آن در همین سایت در اختیار مخاطبان قرار گرفت.
حجت الاسلام نوروزی دانشیار موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) با اشاره به انحصارگرایی غرب در عرصه علم گفت: مهمترین عواقب سوء دانشهای سکولار در حوزه علوم انسانی بحران هویت و تعارضهای رفتاری است و می تواند معضلات سیاسی را رقم بزند.
ایده تحول علوم انسانی و تولید علم دینی، ایدهای نیست که نیاز به معرفی داشته باشد. در نیم قرن گذشته، در جهان اسلام، موافقان این ایده آراء خود را درباره چیستی، امکان، ضرورت و مطلوبیت علم دینی، در قالب کتاب و مقاله بیان کردهاند....
فلسفه نوصدرایی که توسط علامه طباطبایی مدون و بعد توسط ایشان و شاگردان ایشان به حوزههای مختلف اجتماعی بسط پیدا کرد، توانسته فلسفههای مضاف شکل بدهد که خود تحولی اساسی است لذا ما میتوانیم با بسط همین بنیان فکری، شالوده نظام فلسفی علوم انسانی...
تمدن یعنی زندگی در سیستمهای همافزای معرفت افزا. ساختارهای فرهنگی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و ... همه تشکیل دهنده پایههای اصلی تمدن هستند و معادلات حرکت در این سیستمها در علوم انسانی تعریف میشود، لذا هسته اصلی تمدنسازی دستیابی به معادلات علوم انسانی است.
معاون مرکز پژوهشهای علوم اسلامی انسانی صدرا و استاد دانشگاه علم و صنعت ایران ضمن تشریح دستاوردهای علوم انسانی اسلامی در ایران موانع موجود بر سر راه فراگیر شدن این علوم را بر شمرد.
دیدگاه هایی که در مورد رابطه علم و دین باره مطرح شده را در سه گروه می توان دسته بندی نمود: آنهایی که به تعارض و ناسازگاری علم و دین قائل هستند. آنهایی که به جدایی و بیگانگی علم و دین قائل هستند. کسانی...
«ریچارد سوئین برن» فیلسوف دین انگلیسی و استاد ممتاز دانشگاه آکسفورد تأکید کرد: اهمیت منطق در این است که ذهن دانشجو وانسان را صورت بندی می کند تا بتواند از فرضها به درستی بهره ببرد و بتواند در استنتاج، استقراء و ... تبحر داشته...
نویسنده کتاب فلسفه برای کودکان با رویکرد ایرانی ـ اسلامی معتقد است تقویت و تحکیم تفکر و طرح پرسش و چرایی جویی ها در دوران کودکی همانند همان بذری است که ریشه شخصیت کودک را برای آینده مستحکم می کند و انسان را...
مدیر اجرایی مجمع عالی حکمت اسلامی گفت: برای تحول علومانسانی نیازمند قرارگاهی سازمانیافته هستیم و شورای عالی انقلاب فرهنگی باید قرارگاه علوم انسانی را فعال کند.
خسرو باقری در نشست «بررسی هویت علم دینی در دیدگاه آیتالله مصباح یزدی» با بیان اینکه در تعریف علم آیت الله مصباح، روش و هدف لحاظ نشده است، گفت: بر طبق نظریه علم دینی آیت الله مصباح اگر دیدگاه دانشمند در بدنه علم تاثیری...
مدیرگروه فلسفه سیاسی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با اشاره به آسیبهایی که انجمن های علمی با آنها مواجه اند، گفت: سیاست زدگی آفت انجمن ها و تحرکات علمی جامعه است و باید برای تحول در علوم انسانی از این انجمن ها حمایت های...
حجت الاسلام بهجت پور عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با انتقاد از اینکه سقف تولید دانش را تنزل داده و آن را به سطح طلبه و دانشجو تقلیل دادهایم، گفت: گزاره های علوم انسانی برآمده از قرآن به مجریان صالح نیاز...
حجت الاسلام دکتر غلامی در واکنش به توهین ها پس از انتشار متن سخنرانی اش و هشدار نسبت به خطر نوفرقانیسیم گفت: وقتی بعد از سخنرانی ام در دانشگاه امام صادق(ع) با جسارت ها و توهین های گسترده و همچنین رفتار مستبدانه آنها روبرو...
حجت الاسلام و المسلمین دکتر ابوالحسن غفاری مدیر گروه فلسفه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی از همایش فلسفه مضاف به مناسبت روز جهانی فلسفه، گفت: تولید علوم انسانی اسلامی بدون عنایت به فلسفههای مضاف کاری عقیم وبی نتیجه است.
علی ستاری، استاد دانشگاه الزهرا(س) و نویسنده کتاب فلسفه برای کودکان معتقد است با آموزش تفکر به کودکان آنان قضاوت گر اصلی در فرآیند گفتگوهای فلسفی می شوند.
جبار رحمانی، نویسنده کتاب «شکوفایی تمدن اسلامی در هند» گفت: تمدن های سنتی بالاخص در جهان اسلام، بر منطقی به شکوفایی رسیده اند که تمرکزش بر صورت نمادین علم (در مفهوم مدرن آن) نبوده، بلکه جهان سنت، دغدغه فهم را بر دغدغه سلطه و...
محمدباقر کجباف تأکید کرد: عقل به عنوان یکی از موضوعات علم النفس، اخلاق و روانشناسی مطرح و یک وجه اشتراکی است. بنابراین می توانیم بگوییم میان علم النفس، روانشناسی اسلامی و کلاسیک رابطه وجود دارد.
در دهه اخیر نظراتی در مورد نسبت انقلاب اسلامی و حکمت متعالیه و تأثیرپذیری امام خمینی(ره) از ملاصدرا و تأثیر حکمت متعالیه در وقوع انقلاب اسلامی مطرح شده است که اگرچه طرفداران بزرگی دارد اما مخالفانی هم دارد. گروهی از مخالفان انقلاب را مفهوم...
حجت الاسلام پیروزمند با اشاره به دور جدید طرح مسئله تحول علوم انسانی توسط مقام معظم رهبری گفت: این مهم از دو زاویه قابل توجه است: یکی از نظر تاثیر مبانی مادی و دیگری از نظر تاثیرات مخرب عینی.
امام(ره) دین را عقلانی می بیند و عقل را در پرتو هدایت دین پیش می برد و در واقع عقلانیت و دیانت را مکمل یکدیگر می داند. او نه عقلانیت بدون دیانت را می پذیرد و نه دیانت بدون عقلانیت را ممکن و معقول...